1、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。释义：年轻的时候离开家乡，到垂老之年才终于回来。虽然乡音没有改，头发却脱落了。一（唐）贺知章《回乡偶书》
2、义务与未来昧昧我思之。如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉！人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣而违之俾不达。是不能容，以不能保我子孙黎民，亦日殆哉！《尚书·秦誓》
3、禹称善人，不善人远。释义：禹选拔贤德之人，那些无贤无德缺乏才能的人因此就远离了。一《左传·宣公十六年》
4、人有不为也，而后可以有为。一《孟子·离娄下》
5、不能正其身，如正人何？一《论语·子路》
6、义之所在，身虽死，无憾悔。——《战国策·秦策三》
7、苍蝇不抱没缝儿的鸡蛋。——（清）曹雪芹《红楼梦》
8、圣人终不为大，故能成其大。释义：圣明贤哲的人始终不妄自尊大，所以能够成为伟大的人物。一《老子》
9、知所以自位，则不辱矣；知所以不论议，则不殆矣；不辱不殆，则不憔悴悲忧矣……上不欺其所委贽，下不鄙其贵游，不自卑所闻，不自易所守，不自反所学。龚自珍：《龚自珍全集·古史钩沈论四》
10、无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？庄周：《庄子·盗跖》
11、古来忠烈士，多出贫贱门。——（唐）崔膺《感兴》
12、君子泰而不骄，小人骄而不泰。一《论语·子路》
13、月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成。——（唐）李端《闺情》
14、年虽晚暮，志力如壮。——《旧唐书·孟诜传》
15、故人故情怀故宴，相望相思不相见。一（唐）王勃《寒夜怀友杂体》
16、无道人之短，无说己之长，施人慎无念，受施慎勿忘，俗誉不足慕，唯仁为纪纲，隐心而后动，谤议庸向伤，无使名过实，守愚圣所臧，柔弱生之徒，老氏诫刚强，在涅贵不淄，暖暖内含光，径硁鄙夫介，悠悠固难量，慎言节饮食，知足胜不祥，行之荀有恒，久久自芬芳。崔瑗：《座右铭》
17、马知良御，进取道里；人知善政。令行禁止。释义：好的御手能使马听从指挥；善施政令就会使民众遵从法令，认真执行。——（汉）李尤《辔铭》
18、子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。孔子：《论语·卫灵公第十五》
19、口能言之，身能行之，国宝也。一《荀子·大略》
20、天地贞观，日月代明，惟其有常，万古不倾。于穆不已，维天之命，降哀于民，是日恒性。厥性维恒，学亦视此，日有孜孜，毙而后已。成汤目新，文王缉熙，学而不厌，是为仲尼。立志既定，持之以久，斯须有问，神气不守。迷不知往，有时改移，既识其途，夫又何疑？譬彼山林，前哲启之，坦坦康庄，小子履之。流沙.昆仑，程途万千，西辕不止，终造其巅。即不自力，或鼓或罢，中无驻足，不登即下。下将焉之？泥涂荒秽，邈矣云逵，呜呼不再！学已过时，毋或不勤，我兮自誓，敢告天君。归庄：《归庄集·恒轩箴》
21、人生孰无死？贵得死所耳。释义：人生在世，哪个能免于一死？要紧的是要死得有价值。一（明）夏完淳《狱中上母书》
22、天下之乱，由于吏治不修，吏治不修，由于人才不出，人才不出，由于人心不正，此则学术之不讲也。左宗棠：《左文襄公全集·书牍哀》
23、我欲与君相知，长命无绝衰。释义：我要与你相爱，还要使这种相爱永远不绝不衰。——（汉）乐府古辞《上邪》
24、白刃临头唯一笑，青天在上任人狂。释义：锋利的刀剑压在脖子上，我对此只需一笑；青天在上，辽阔无穷，任凭抒发狂情。——（明）张同敞《和诗》
25、子路问于孔子曰：君子亦有忧乎？孔子曰：君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧也。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。荀况：《荀子·子道》
26、勿轻小事，小隙沈舟。勿轻小物，小虫毒身。勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事。能积小物，然后能成大物。能善小人，然后能契大人。关尹：《关尹子·九药篇》
27、士别三日，即更刮目相待。——（晋）陈寿《三国志·吴志·吕蒙传》
28、通于天地者，德也；行于万物者，道也。——《庄子·天地》
29、立身成败，在于所染。兰芷鲍鱼，与之俱化。慎乎所习，不可不思。吴竞：《贞观政要·论慎终第四十》
30、己欲立而立人，己欲达而达人。释义：想要自己在社会上立足，就要帮助别人立足；想要自己有所成就，就要帮助别人有所成就。一《论语·雍也》
31、大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。——（汉）刘邦《大风歌》
32、同声相应，同气相求。释义：声音相同，就互相感应.共鸣；气质相同，就相互影响。——《周易·乾》
33、尔胆怯等症由于阴亏，朱子所谓气清者魄恒弱。若能善晓酣眠，则此症自去矣。曾国藩：《曾国藩全集》
34、君子何为而仕于人哉？天生一物，即所以生万物之理。故一人之身，万物之理无不备焉。万物之理备于一人。举凡天下之人，见天下之有饥寒疾苦者必哀之；见天下之冤抑沉郁不得其平者必为忿之。哀之忿之，情不能己，仕之所由来也。然君子居穷，应一身一家其事易；及应举人宫，事为胶噶，人为奸欺，日临于前而不能操吾明且刚者以应之，谓能应事之善焉，不可也。且身当利害得失丧之冲，始于执义，终于舍义随俗。宾客之怂恿，室人之交谪，始于为人，终于舍人为己。初仕，良心扩充之未能，私心之牿丧，而可哀可忿之在民者，与我不相关矣。吁！仕云乎哉！海瑞：《海瑞集·淳安县政事序》
35、自上古以至今，圣人者不少矣，必多矣。自君四海.主亿兆.琐至治一曲之艺，凡杞人者，皆圣人也。周所谓道在瓦砾，在屎溺，意岂引且触于斯耶，故马医.酱师.治尽箠.洒寸铁而初之者，皆圣人也。吾且以治者举，人出一思也，人创一事也，又人累干百人也，年累千万年也，而后天下之治具始大以明备，忠而质，质而文．文而至于不可加，而具之权亦不可数。伎令者一人也，而日我自为之，而自用之，而又必待其全而后用，则终古不治矣。故治必累圣人而后治，夫既已如是而足以治矣，而彼一人者又日，我必自为之而后治之，则非愚则病惑者矣。故洽莫．利于因，因而博，则其自为而白用者不远也，推因而不博者得之。夫孔子学几七卜矣，老矣，铄而酌且审矣，亦博而且约矣，而所删所定所赞而所修者几何哉？治备是矣，民可以使由而止矣。徐谓：《徐谓集·论中三》
36、劝汝立身须苦志，月中丹桂自扶疏。释义：只要你有坚定的志向，就会像月宫里的桂树那样枝叶繁茂。一（唐）刘兼《贻诸学童》
37、百人誉之不加密，百人毁之不加疏。释义：对于众人都赞扬的人，没有必要刻意去套近乎；于众人都诋毁的人，也没有必要有意去疏远。——（宋）苏洵《衡论·远虑》
38、礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之交也。荀况：《荀子·礼论》
39、凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化于内，是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。盛衰，贤不肖.君子小人皆形于乐，不可隐匿，故日：乐之为观也，深矣。《吕氏春秋·音初》
40、下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。释义：糊涂的君主用自己的能力治国，平庸一般的君主用众人的气力治国，贤明的君主则用众人的智力治国。——《韩非子·八经》
41、人各有能有不能。——《左传·定公五年》
42、君子成人之美，不成人之恶。释义：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。一《论语·颜渊》
43、水不激不跃，人不激不奋。——（明）冯梦龙《古今小说》
44、损友敬而远，益友宜相亲。释义：不好的朋友要敬而远之，有益的朋友应当亲密相处。——（明）方孝孺《逊志斋集》
45、创意造言，皆不相师。释义：立意与遣词用句，都不要沿袭过去。——（唐）李翱《答朱载言书》
46、不奋发，则心目颓靡；不检束，则心目恣肆。释义：不奋发向上，就会精神颓丧，萎靡不振；不约束自己，就会性格放荡，任情纵欲。一（宋）朱熹《朱子语类大全》
47、阴德既必报，阴祸岂虚施？人事虽可罔，天道终难欺。明则有刑辟，幽则有神祗。苟免勿私喜，鬼得而诛之。《白居易集·读史》
48、亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不要矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孟子：《孟子·告子下》
49、善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不容策筹，善行无关键而不可开。是圣人尝善救人，故无弃人；善救物，故无弃物。高濂：《清修妙论》
50、凡勤学，须是出于本心，不待父母先生督责。——（宋）包恢《论立身师法》
51、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。释义：一块玉石的瘢痕不能掩盖美好光泽的部分，质地光泽的部分也不能掩盖瘢痕。一《礼记·聘义》
52、善为政者，不择人而理，故俗无精粗，咸被其化；工为史者，不选事而书，故言无美恶，于书传于后。若事皆不谬，言必近真，庶几可与古人同居，何止得其糟粕而已。刘知几：《史通·言语第二十》
53、主人亲速宾及介，而众宾皆从之，至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入，贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升，拜至，献酬，辞让之节繁。及介省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降。隆杀之义辨矣。工人，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。二入场觯，乃立司正。焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者。焉知其能弟长而无遗也。降.说履升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂。焉知其所安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱。荀况：《荀子·乐论》
54、圣人常无心，以百姓心之为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。老子：《老子·四十九章》
55、山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沈玉极矣。天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。蛇龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而成可载也。风雨无乡，而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿天贫富，无徒归也。管仲：《管子·形势第二》
56、答日：夫随时相宜，而取富贵，凡情所晓，徐公岂不达之？若徐公者，仕仁人也。夫仁者济物也，此道大矣，非常人所知。故孔子曰：‘有杀身以成仁，无求生以害仁。’徐公之不爱死亡，固守诚节，用此道也。岂以贵贱生死而易其操履哉！潘好礼：《全唐文·徐有功论》
57、论日：君子之为善，非特以适己自便而已。其取于人也，必度人之可以与我也。其予人也，必度其人之可以受于我也。我可以取之，而其人不可以与我，君子不取。我可以予之，而其人不可受，君子不予。既为己虑之，又为人谋之，取之必可予，予之必可受。若己为君子而使人为小人，是亦去小人无几耳。苏东坡：《苏东坡全集·刘恺丁鸿孰贤论》
58、不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。——（唐）元稹《菊花》
59、何世无奇才，遗之在草泽。——（晋）左思《咏史》
60、三十六策，走是上计。释义：有些事情到了一定程度，即使有三十六条妙计，走开恐怕还是最好的办法。一（南朝·梁）萧子显《南齐书·王敬则传》
61、知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道天者，是知之盛也。虽然，有患。夫知，有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士，若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，人火不热，是知之能登假于者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若咄。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距翛然而往。翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是谓之不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，嗳然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其权。古之真人，其状峨而不明，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔乎其不得已乎，溶乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世也，警乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也，以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也其一也一，其不一也其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。庄周：《庄子·大宗师》
62、是非毁誉，自古为政所不能无者。是则归人，非则归己；闻誉则归人，闻毁则归己；无长无贰，处之皆当如是也。前辈云：恩欲己出，怨将谁归？呜呼！此真博大君子之言也。徐元端：《吏学指南·分谤》
63、世事无端冷淡，老怀何处安排？美人头上插新梅，昨日花枝不戴。粉蝶夸衣径去，黄莺吝舌先回；醉中丢我在尘埃，醒后也无瞅睬。郑燮：《郑板桥集·警世》
64、得贤则昌，不肖则亡。自古及今，未有不然者也。——（汉）韩婴《韩诗外传》
65、知足则乐，务贪必忧。一（宋）林逋《省心录》
66、子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。孔子：《论语·为政第二》
67、虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。——《韩非子·喻老》
68、有有必有无，有聚必有散。一（宋）李清照《金石录后序》
69、巧妇安能作无面汤饼乎？——（宋）陆游《老学庵笔记》
70、羊羹虽美，众口难调。——（元）邓玉宾《粉蝶儿·普天乐》
71、循名实而定是非，因参验而审言辞。释义：根据名声和实际判断是非，用比较和检验的方法详察言辞是否正确。一《韩非子·奸劫弑臣》
72、跬步不休，跛鳖千里；累积不辍，可成丘阜。释义：半步半步地不停前进，即使是跛脚的甲鱼也可以行走千里远；堆积土石而不停止，最终可堆积成小山。——《淮南子·说林》
73、子渭收日：我未见欲仁好义而不得者也，如不得，斯无性者也。王通：《文中子中说·魏相篇》
74、杨之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉。虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道，以丧其身者，其亦远矣。韩愈：《韩昌黎文集·圬者王承福传》
75、国以民为根，民以谷为命。释义：人民是国家的根本，粮食是人民赖以生存的基础。——（唐）魏征《群书治要·政论》
76、知不知上，尚矣；不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病。老子：《老子·七十一章》
77、黄昏掩门后，寂寞心自知。一（唐）戌昱《别离作》
78、离家日趋远，衣带日趋缓。——（汉）乐府古辞《古歌》
79、豹死留皮，人死留名。——（宋）欧阳修《新五代史》
80、收合余烬，背城借释义：收集残余力量，在城下和敌人决一死战。——《左传·成公二年》
81、夫至人之用心，固不存于有措矣。是故伊尹不惜贤于殷汤，故世济而名显。周旦不顾嫌而隐行，故假摄而化隆。夷吾不匿情于齐恒，故国霸而主尊。其用心，岂为身而系乎私哉？故管子曰：‘君子行道，忘其为身，斯言是矣。君子之行贤也，不察于度而后行也。任心无穷，不识于善而后正也。显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与庆会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。故论公私者，虽云志道存善，口无凶邪，无所怀而不匿者，不可谓无私，虽欲之伐善。情之违道，无所抱而不显者，不可谓不公。今执必公之理，以绳不公之情，使夫虽为善者，不离于有私；虽欲之伐善，不陷于不公，重其名而贵其心，则是非之情，不得不显矣。夫是非必显，有善者无匿情之不是，有非者不加不公之大非，无不是则善莫不得，无大非则莫过其非，乃所以救其非也。非徒尽善，亦所以厉不善也。夫善以尽善，非以救非；而况乎以是非之至者。故善之与不善，物之至者也。若处二物之间，所在者，必以公成而私败。同用一器，而有成败，夫公私者，成败之途，而吉凶之门也。嵇康：《嵇康集·释私论》
82、丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼！释义：大丈夫生在世上能有多少时间，怎能像垂着翅膀.小步行走的鸟一样呢？——（南朝·宋）鲍照《拟行路难》
83、出于其类，拔乎其萃。——《孟子·公孙丑上》
84、清风高节，争光日月。——（明）沈德符《万历野获编补遗》
85、野火烧不尽，春风吹又生。——（唐）白居易《赋得古原草送别》
86、云厚者，雨必猛；弓劲者，箭必远。——（晋）葛洪《抱朴子·喻蔽》
87、明君之所以立功成名者四：一日天时，二日人心，三日技能，四日势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲，育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心则不趣而自劝，因技能则不急而自疾，得势位则不进而名成。韩非：《韩非子·功名》
88、珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染。释义：珠宝晶莹剔透，灰尘就不能落附；一个人本性明朗豁达，不良嗜好就不会染身。一（北齐）刘昼《刘子·防欲》
89、夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下则临干仞之谷，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也。尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。干钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重也，有势之与无势也。韩非：《韩非子·功名》
90、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。_（唐）崔护《题都城南庄》
91、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。孔子：《论语·卫灵公第十五》
92、覆帱之间，首圆足方，窃盗圣人之教，甚于鼠者有之矣。若时不容端人，则白日之下，故得骋于阴私。故桀朝鼠多而关龙逢斩；纣朝鼠多而王子比干剖；鲁国鼠多而仲尼去；楚国鼠多而屈原沉。以此推之，明小人道长，而不知用君子以正之，犹向之鼠窃，而不知用狸而止遏，纵其暴横，则五行七曜亦必反常于天矣，岂直流患于人间耶！《全唐文》
93、子曰：爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。孔子：《论语·颜渊第十二》
94、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。释义：大丈夫应该带上长弓强箭，到西北战场上，射杀入侵者。一（宋）苏轼《江城子》
95、掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。释义：埋没别人功劳的，别人也会埋没他的功劳；凌辱别人的，别人也会凌辱他。——（晋）陈寿《三国志·魏志·王昶传》
96、大丈夫必有四方之志。——（唐）李白《上安州裴长史书》
97、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？释义：政就是正的意思。你带头走正路，谁敢风气不正呢？一《论语·颜渊》
98、先生施教，弟子是则，温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力，志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饰；朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。管仲：《管子·弟子职第五十九》
1、毁人者失其直，誉人者失其实，近于乡原之人哉？皮日休：《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》
2、士之能享大名，显当世者，莫不有先达之士，负天下之望者，为之前焉。土之能垂休光，照后世者，亦莫不有后世之士，负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰，莫为之后，虽盛而不传。韩愈：《韩昌黎文集·与于襄阳书》
3、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。释义：君子在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也常唯恐有失。——《礼记·中庸》
4、一心忠赤山河见，百战功名日月知。——（唐）吴融《敷水有丐者云是马侍中诸孙悯而有赠》
5、贤才出，国将昌；子孙才，族将大。一（宋）张载《正蒙·动物篇》
6、民劳思佚，治暴思仁。释义：百姓劳累了，就希望休息.安顿；政治暴虐了，人们就思念仁爱。一（汉）韩婴《韩诗外传》
7、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之，而不知其道者，众也。孟子：《孟子·尽心上》
8、子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。孔子：《论语·子路第十三》
9、才疏志大不自量，西家东家笑我狂。——（宋）陆游《大风登城》
10、落红满路无人惜，踏作花泥透脚香。——（宋）杨万里《小溪至新田》
11、戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。释义：警惕啊，警惕！你怎样对人，人也怎样对你。——《孟子·梁惠王下》
12、大小.轻重.少多.治乱，不可不察，此祸福之门也。释义：要了解和处理好大和小.轻和重.多和少.治和乱这些对立面的关系，因为它们是发生灾祸或获得幸福的途径。——《吕氏春秋·慎势》
13、天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，引其德而万物得遂长焉。…庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调味而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯；若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。吕不韦：《吕氏春秋·去私》
14、孔宣父云：我则异于是，无可无不可，可者适意，不可者不适意也。君子以布仁施义，活国济人为适意。纵其道不行，亦无意为不适意也。苟身心相离，理事俱如，则何往而不适。王维：《王右丞集·与魏居士书》
15、人情旦暮有翻覆，平地倏忽成山溪。——（明）刘基《梁甫吟》
16、古来万事东流水。——（唐）李白《梦游天姥吟留别》
17、学而废者，不若不学而废者。学而废者，恃学而有骄，骄必辱。不学而废者，愧已而自卑，卑则全。皮日休：《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》
18、学之言觉也，以先觉觉后觉，故萃野以畎亩乐尧.舜君民之道；学之言效也，以后人师前人，故傅严以稽古陈恭默思道之君。觉伊尹之所觉，是为尊德性；学傅说之所学，是为道问学。魏源：《魏源集·默觚上·学篇一》
19、却到帝乡重富贵，请君莫忘浪淘沙。释义：即使到极富的地步，也不要忘本。一（唐）白居易《浪淘沙》
20、二句三年得，一吟双泪流。一（唐）贾岛《题诗后》
21、且夫物众而智寡，寡不胜物智不足以遍知物，故因物以治物。下众而上寡。寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。韩非：《韩非子·难三》
22、夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚日：积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲.农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。颜之推：《颜氏家训·勉学》
23、天薄我以福，吾原吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！洪应明：《菜根谭》
24、图官在乱世，觅富在荒年。一（南朝·陈）徐陵《答诸求官人书》
25、闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。——（宋）杨万里《下横山滩头望金华山》
26、子谓窦威日：既冠读冠礼，将婚读婚礼，居丧读丧礼，既葬读祭礼。朝廷读宾礼，军旅读军礼。故君子终身不违礼。窦威日：仲尼言，不学礼无以立，此之谓乎？王通：《文中子中说·魏相篇》
27、游玩在一种意义是增益的生活的准备，一个人要停止了他的游玩的兴趣，他便要老的快，以至于死。李大钊：《李大钊选集》
28、欲人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若勿言。释义：要想不让人知道，最好就是自己不做；要想不让人听见，最好就是自己不说。——（唐）吴就《贞观政要·公平》
29、处大事者，须深沉详察。释义：做大事的人，必须深思.沉着.审慎.明察。——（清）黄宗羲《明儒学案》
30、志，气之帅也。——《孟子·公孙丑上》
31、故日：知何知乎？谋何谋乎？审而出者彼自来。自知日稽，知人日济知苟适，可为天下君；内固之，一可为长久；论而用之，可以为天下王。管仲：《管子·白心第三十八》
32、以避世离俗，清身洁行为贤。释义：能避开人世间的俗气，洁身自好的是贤人。——（汉）王充《论衡·定贤》
33、文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。曹丕：《典论·论文》
34、及时当勉励，岁月不待人。一（晋）陶渊明《杂诗》
35、有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。孔子：《论语·学而第-》
36、麻雀虽小，五脏俱全。——（清）吴趼人《黑籍冤魂》
37、生持节操心，死作坚贞鬼。一（唐）邵谒《贞女墓》
38、有志尚者，遂能磨砺以就素业。释义：志向远大者，能磨炼自己，实现志愿。——（北朝·齐）颜之推《颜氏家训》
39、人患志之不立，亦何忧令名不彰邪！——（南朝·宋）刘义庆《世说新语·自新》
40、庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。戒庖丁之刀日：多一割亦笞汝，少一割亦笞汝；韧伯牙之弦日：汝今日必志于山，而勿水之思也；矫羿之弓，捉僚之丸日：东顾勿西逐，西顾勿东逐；则四子者皆病。龚自珍：《龚自珍全集·明良论四》
41、天下之人，本与仁者一般，圣人不曾高，众人不曾低，自不容有恶耳。所以有恶者，恶乡愿之乱德，恶久假之不归，名为好学而实不好学耳矣。若世间之人，圣人与仁人胡为而恶之哉！李贽：《焚书·复京中友朋》
42、国之废兴，在于政事。——（汉）桓谭《新论·谴非》
43、祸之所自起，乱之所由生，皆存乎欲善而违恶。今天下老师先生端弁带而说，乃以是召乱也。学者相与熏沐其中，扃而亦唯此之事，是事祸也。父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不共，夫以是故不帅，妇以是故不从。君以是故不仁，臣以是故不忠。大伦蠹败，人纪消亡，结辙以趋之，而犹恐其弗及也。《子华子·北宫子仕》
44、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。老子：《老子·三十六章》
45、劳生共乾坤，何处异风俗？冉冉自趋竞，行行见羁束。无贵贱不悲，无富贫亦足。万古一骸骨，邻家递歌哭，鄙夫到巫峡，三岁如转烛。全命甘留滞，忘情任荣辱。朝班及暮齿，日给还脱粟。编蓬石城东，采药山北谷。用心霜雪间，不必条蔓绿。非关故安排，曾是顺幽独。达士如弦直，小人似钩曲，曲直吾不知，负暄候樵牧。杜甫：《杜工部集·写怀二首》
46、人情却似飞絮，悠扬便逐春风去。——（宋）晏几道《梁州令》
47、孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小入不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。孔子：《论语·季氏第十六》
48、穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空，不当于伦物上辨伦物。故日：明于庶物，察于人伦。于伦物上加明察，则可以达本而识真源；否则只在伦物上计较忖度，终无自得之日矣。支离.易简之辞，正在于此。明察得真空，则为由仁义行；不明察，则为行仁义，入于支离而不自觉矣。可不慎乎？李贽：《焚书·答邓石阳》
49、政教积德，必致安泰之福；举错数失，必致危亡之祸。释义：为政施教，积累德行，必然会得到平安之福；措施经常失误，必然会招致危亡之祸。——（汉）王符《潜夫论·慎微》
50、古来多被虚名误，宁负虚名身莫负。——（宋）晏几道《玉楼春》
51、朱子云：喻义.喻利，只是这一事上君子见得是义，小人见得是利。如伯夷见饴日：可以养老；盗跖见之日：可沃户枢。家南先生日：学莫先于义.利之辨。义者本心之当为，非有而为之也，有为而为则皆人欲，非天理矣。张岱：《四书遇·论语》
52、疾风知劲草，板荡识诚臣。——（唐）李世民《赐萧瑀》
53、既以与人，己愈有。庄周：《庄子·田子方》
54、推贤让能，庶官乃和。释义：推荐正直贤德的人，谦逊地把职务让给有能力的人，各级官员就会和谐一致。一《尚书·周官》
55、（禀气）清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。曾国藩：《曾国藩全集》
56、剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。——（五代·南唐）李煜《乌夜啼》
57、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。释义：人生得意时应当纵情欢乐，莫要让酒杯空对明月清辉。老天赋予我奇才，定能大用于世；钱财纵是散尽，总会重新得到。一（唐）李白《将进酒》
58、见利思义与见利思害，讵二事哉？无故之利，害之所伏也；君子恶无故之利，况为不善以求之乎？不幸福，斯无祸；不患得，斯无失；不求荣，斯无辱；不于誉，斯无毁。暴实之木根必伤，掘藏之家必有殃。非其利者勿有也。非其功者勿居也，非其名者勿受也。窃人之有者害，居人之功者败，无实而享显名者殃。福利荣乐，天主之；祸害苦辱，人取之。《诗》
59、古人却向书中见，男子要为天下奇。黄兴：《黄兴集·为陈家鼐书联》
60、一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。——（唐）岑参《凉州馆中与诸判官夜集》
61、俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋？吾庐独破受冻死亦足！杜甫：《杜工部集·茅屋为秋风所破歌》
62、尽公者政之本也，树私者乱之源也。释义：公正是治国的根本，培植私利是国乱的根源。——（唐）房玄龄《晋书·刘颂传》
63、夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。凡闻言必熟论，其于人必验之以理。《吕氏春秋·察传》
64、人非木石，不能无好恶，然好恶须得其正，乃始无咎。故日惟仁者能好人，能恶人。恶之得其正，则不至于忿嫉。夫子曰：我未见好仁者.恶不仁者。盖好人者，非好其人也，好其仁也；恶人者非恶其人也，恶其不仁也。中也养不中，才也养不才，岂但是贤父兄之心？贤弟子之心，亦岂得民于其父兄哉？故凡弃人绝物之习，皆不仁也。陆九渊：《陆九渊集·与侄孙浚》
65、函车之兽，介而离心，网罟制之，吞舟之鱼，荡而失水，蝼蚁苦之，故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深，夫全其形生之人，藏其身也，亦不厌深渺而已。王士元：《亢仓子·全道》
66、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——（汉）司马迁《史记·留侯世家》
67、者亦卒无姓氏。下此，孟.荀.老.庄皆著书，皆列姓名，然而非圣人矣。袁枚：《小仓山房文集·释名》
68、政贵有恒，不求屡易。释义：治理国家，重要的就是政策要稳定，不要经常变更。一（唐）吴就《贞观政要·君臣鉴戒》
69、人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。《吕氏春秋·贵公》
70、古云：思之思之，鬼神通之。盖思生于情，而鬼神亦情所结也。使鬼神而无情，则亦魂升而魄降已矣，安所恋恋而犹留鬼神之名耶！鬼有人情，神有鬼情。幽明相人，如水融水。城之颓也，字之留也，亦鬼神所以效情之灵也。噫！鬼神可以情感，而况于人乎。冯梦龙：《冯梦龙诗文·引·情感类》
71、仲尼日：神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗，而不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。庄周：《庄子·外物》
72、事强暴之国难，使强暴之国事我易。释义：国家弱小，侍奉人家困难；国家强大，使人家侍奉自己容易。——《荀子·富国》
73、神龟虽寿，犹有竞时。腾蛇乘雾，终为土灰。释义：神龟虽然长寿，但还是有死的时候；腾蛇即使能乘雾飞天，最终也会死去，变成尘土。——（三国·魏）曹操《步出夏门行·龟虽寿》
74、夫施与贫困者，此世之所谓仁义，哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困，则无功者得赏，不忍诛罚，则暴乱者不止。韩非：《韩非子·奸劫轼臣》
75、欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；入主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求于外，务在自知。《吕氏春秋·自知》
76、夫惟真实敏事之人，岂但言不敢出，食不知饱，居不知安而已，自然奔走四方，求有道以就正。有道者，好学而自有得，大事到手之人也。此事虽大，而路径万千，有顿人者，有渐入者。渐者虽迂远费力，犹可望以深造；若北行而南其辙，人海而上太行，则何益矣！此事犹可，但无益耳，未有害也。苟一入邪途，岂非求益反损，所谓非徒无益而又害之者乎？是以不敢不就正也。如此就正，方谓好学，方能得道，方是大事到手，方谓不负时敏之勤矣。李贽：《焚书·复京中友朋》
77、审度时宜，虑定而动，天下无不可为之事。释义：详察并揣度时势，考虑成熟并心中有数，那么天下没有办不成的事。一（明）张居正《答宣大巡抚吴环洲策黄酋》
78、可使寸寸折，不能绕指柔。释义：古剑可以折成一寸寸的碎片，却不能柔曲绕指。——（唐）白居易《李都尉古剑》
79、荷天下之重任。一（汉）张衡《东京赋》
80、或日：善恶皆性也，则法教何施？日：性虽善，待教而成；性虽恶，待法而消。唯上智下愚不移，其次善恶交争，于是教扶其善法抑其恶。得施之九品，从教者半，畏刑者四分之其不移大数，力分之一也。一分之中，又有微移者矣。然则法教之于化民也，几尽之矣，及法教之失也。其为乱亦如之。荀悦：《申鉴·杂言下第五》
81、浅近轻浮莫与交，地卑只解生荆棘。释义：不能同浅俗轻薄的人交朋友，低洼潮湿的地方只能长出小灌木丛。——（五代）贯休《行路难》
82、尝慕黄叔度汪汪如万顷之波，澄之不清，挠之不浊，其雅度真足治吾人轻躁浅露之病。余谓养气工夫，尤要在澄之不清上吃力，更觉要紧一着。古人德成而不欲为师，学成而不欲出仕，真是重道德而轻功名，何等度量！何等器识！刘光第：《刘光第集·都门偶学记二》
83、平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏。一《庄子·刻意》
84、有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。孟子：《孟子·告子上》
85、临官莫如平，临财莫如廉。——（汉）刘向《说苑·政理》
86、日：瑟兮們兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮。魏源：《魏源集》
87、科诨虽不少，然非有意为之。如必欲于某折之中，插入某科诨一段，或预设某科诨一段，插入某折之中，则是觅妓追欢，寻人卖笑，其为笑也不真，其为乐也，亦甚苦矣。妙在水到渠成，天机自露。我本无心说笑话，谁知笑话逼人来，斯为科诨之妙境耳。李渔：《闲情偶寄·科诨第五》
88、玉在山辉，珠存川媚。释义：有美玉在，则高山辉煌壮丽；有珍珠在，则大川妩媚动人。一（宋）陆九渊《祭吕伯恭文》
89、霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。释义：开国之君虽然身孤力单却能打下江山，而子孙虽拥有天下却无法守住。——（宋）王安石《金陵怀古》
90、往事无踪，聚散匆匆。——（宋）欧阳修《采桑子》
91、谁怜爱国千行泪？说到胡尘意不平！释义：有哪一个能同情陆游为热爱祖国而流淌的千行眼泪？他只要一谈起外人的侵略，内心就无法平静！——（清）梁启超《读（陆放翁集）》
92、择才不求备，任物不过涯。释义：选拔人才不要求全责备，使用人才不要超过限度。——（唐）元稹《遣兴》
93、方书之所记载，其表不一，而其为说甚具。余所尝备极天下之苦，一身之内，节节皆病，盖宛转愁痛者久矣。又余多幽忧感慨，且病废无用于世，徒采药山间，命之以其业，则莫如此为宜。或日：悲夫！甚矣子之志也。虽然，抑犹有说焉。《书》
94、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。一《礼记·曲礼》
95、人必有终身之忧，而后能有不改之乐。君子所忧乐如之何？日：所忧生于所苦。不苦行险，不知居易之乐也；不苦嗜欲，不知淡泊之乐也；不苦驰骛，不知收敛之乐也；不苦争竞，不知恬退之乐也；不苦憧扰，不知宁静之乐也；苦生忧，忧生嗜，嗜生乐。岂惟君子之分性然哉？即世俗亦有终身之忧乐焉，忧利欲之不遂其身也，忧利禄之不及其子孙也，忧谀闻之不哗于一世也。庸讵知吾所谓苦，非彼所谓甘，吾所谓忧，非彼所谓乐乎？《诗》
96、雪魄冰姿俗不侵。释义：雪魄冰姿不受恶俗之气的侵扰。一（唐）罗隐《玉簪花》
97、天下之祸，莫大于不足为，材力不足者次之。不足为者，敌至而不知；材力不足者，先事而思；则其于祸也有间矣。韩愈：《韩昌黎文集·守戒》
98、忽有告我者日：或谤汝，则将应之？日：某未之闻也，果有之，吾反吾罪焉。又有告我者日：我欲聚众而辱汝，则将应之？日：夫夫也，亦何至于是。果有之，吾反吾罪焉。忽遇谤且辱我者于前，则何如？日：敢请某之罪。不得，则回车而避。既解仇焉，则何如？日：择其善者而与之，其不善者而去之。然则唾面而干者是乎？刘子抚然日：非谓此也，吾将励入以进吾学也。黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》
99、人须于贫贱患难上立得住脚，克制粗暴，使心性纯然，上不怨天，下不怨天，物我两忘，惟知有理而已。黄宗羲：《明儒学案·崇仁学案-》
100、心生道也，有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也，虽桀.跖不能无是以生。但戕贼以灭天耳。始则不知爱物，俄而至于忍，安之以至于杀，充之以至于好杀，岂人理也哉？有欲乱之人，而无与乱者，则虽有强力，弗能为也。有劫人以杀者，则先治劫者，而杀者次之。将以垂训于后世，则先杀者而后劫者。程颐.程颢：《二程集·遗书》