1、刎颈不易，九裂不恨。匹夫所执，强于三军。释义：宁肯被砍头也不改变信仰，躯体被撕裂成九块也不后悔。一个普通的人，如果有坚定信念，那他的力量就比庞大的军队还要强大。一（南朝·宋）范晔《后汉书·儒林列传上》
2、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》
3、鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见.利已损人之思念，以渐消者也。善以美为普遍性，决无人我差别之见能参人其中。食物之人我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温，以其非普遍性也。美则不然。即如北京左近之西山，我游之，人亦游之；我无损于人，人亦无损于我也。隔千里兮共明月，我与人均不得而私之……所谓独乐乐不如与人乐乐，寡乐乐不如与众乐乐，以齐宣王之昏，尚能承认之。美之为普遍性可知矣。且美之批评，虽间亦因人而异，然不日是于我为美，而日是为美，是亦以普遍性为标准之一证也。蔡元培：《蔡元培哲学论著·以美育代宗教说》
4、是故事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失。管仲：《管子·乘马第五》
5、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。一（唐）李商隐《无题》
6、若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。——（唐）吴就《贞观政要·君道》
7、人生于天地之间，各有责任。知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也；自放弃其责任，则是自放弃其所以为人之具也。是故人也者，对于一家而有一家之责任，对于一国而有一国之责任，对于世界而有世界之责任。一家之人各各自放弃其责任，则家必落；一国之人各各自放弃其责任，则国必亡；全世界之人各各自放弃其责任，则世界必毁。梁启超：《梁启超选集》
8、量力而任之，度才而处之。——（唐）韩愈《上张仆射书》
9、人有短，所以见长；惟有不香，乃见其香。释义：人的缺点和优点，同物的香与不香者一样，是相比较而存在的。——（清）魏际瑞《不香居铭》
10、痛不着身，言忍之；钱不出家，言与之。——（汉）王符《潜夫论·救边》
11、以指者天下之所无。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者，非有非指也；非有非指者，物莫非指.指非非指也，指与物非指也。使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指.径谓无物非指？且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？公孙龙：《公孙龙子·指物论》
12、莫愁前路无知己，天下谁人不识君？一（唐）高适《别董大》
13、若网在纲，有条而不紊。——《尚书·盘庚上》
14、择才不求备，任物不过涯。释义：选拔人才不要求全责备，使用人才不要超过限度。——（唐）元稹《遣兴》
15、士者，四民之首也。官不重士则民轻士，而士亦不自重。驯至有邪民，无正士，为可忧耳。故官能养士，则士可教民，官能重士，则民听士教。黄爵滋：《黄少司寇奏疏》
16、夕阳芳草本无恨，才子佳人自多愁。——（宋）晁补之《鹧鸪天》
17、唯之于阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；如婴儿之未孩；累累兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。老子：《老子·二十章》
18、天下之事，众人之所不敢为者，有一人焉奋身而出为之，必有术以处乎此矣。虎者，人之所共畏而不敢肆者也，而善养虎者狎而玩之，如未始有可畏者，此岂病狂也哉，盖其力足以制之，而又能去其爪牙，啖其肉饵，使之甘心焉，故虽驱而用之，而垂耳下首，卒不敢动。何者？有术以縻其心也。陈亮：《陈亮集·酌古论》
19、天要落雨，娘要嫁人。——（清）王有光《吴下谚联》
20、先王之于论也极之矣，故义者百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知趋利。趋利固不可必也，公孙鞅.郑平.续经.公孙竭是已。以义动则无旷事矣。《吕氏春秋·无义》
21、人生的经过，受环境万千现象变化的反映，于心灵的明镜上显种种光影，错综闪烁，光怪陆离，于心灵的圣钟里动种种音响，铿锵递转，激扬沉抑。然生活的意义于客观上常处于平等的地位，只见电影中继继存在陆续相衔的影象，而实质上却是一个个独立的影片。宇宙观中尽成影与响，竟无建立主观的余地。变动转变，复杂万千，等到分析到极处，原无所有。瞿秋白：《瞿秋白诗文选》
22、过而不悛，亡之本也。释义：知道错而不改，这是败亡的根本原因。——《左传·襄公七年》
23、日：汤武革命，顺乎天而应乎人。君子不可以执于一论。海瑞：《海瑞集·乐天者保天下》
24、曾子曰：君子思不出其位。孔子：《论语·宪问第十四》
25、富有垩，器有涤，则洁矣。行身亦然，无涤垩之地则寡非矣。韩非：《韩非子·说林下》
26、智无常局，以恰肖其局者为上。故愚夫或现其一得，而晓人反失诸干虑。何则？上智无心而合，非千虑所臻也。人取小，我取大；人视近，我视远；人动而愈纷，我静而自正；人束手无策，我游刃有余。夫是，故难事遇之而皆易，钜事遇之而细。其斡旋人于无声臭之微，而举动出入意想思索之外。或先仵而后会，或似逆而实顺。方其闲闲，豪杰所疑；迄乎断断，圣人不易。：呜蜉！，智若此，岂非上哉？上智不可学，意者法上而得中乎？抑语云下下人有上上智，庶几有触而现焉。余条列其概，稍分四则：日见大，日远犹，日通简，日迎刃，而统名日上智。冯梦龙：《冯梦龙诗文·上智部总叙》
27、用人之知去其诈，用人之勇去其怒。一《礼记·礼运》
28、少不勤苦，老必艰辛；少能服劳，老必安逸。一（宋）林逋《省心录》
29、（禀气）清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。曾国藩：《曾国藩全集》
30、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。——（唐）李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
31、老骥思千里，饥鹰待一呼。一（唐）杜甫《赠韦左丞丈济》
32、人不能单纯工作，以致脑筋枯燥，与机器一样。运动吃烟饮酒赌博，皆是活泼脑筋的方法。但不可偏重运动一途。烟酒赌博，又系有害的消遣，吾人应当求高崇的消遣。蔡元培：《蔡元培美学文选》
33、创造与境界羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非断削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。管仲：《管子·形势第二》
34、杨之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉。虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道，以丧其身者，其亦远矣。韩愈：《韩昌黎文集·圬者王承福传》
35、秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。释义：秋天里阴雨连绵，霜迟迟不降，枯死的荷叶上不停地传来滴雨声。——（唐）李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》
36、三十六策，走是上计。释义：有些事情到了一定程度，即使有三十六条妙计，走开恐怕还是最好的办法。一（南朝·梁）萧子显《南齐书·王敬则传》
37、人于五脏六脉有一处受病，必念念在此而为之所。诚念天下之病若病之在身，则自不容己于求治矣。《国语》
38、欲影正者端其表，欲下廉者先之身。释义：想要影子正，须端正投下影子的标杆；想要
39、天地景物，如山间之空翠，水止之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态，若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵，真天地间一妙境也。洪应明：《菜根谭》
40、历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致。其衰也，则反是。余生平亦颇以勤字自励，而实不能勤。故读书无手抄之册，居官无可存之牍。生平亦好以俭字教人，而自问实不能俭。今署中内外服役之人，厨房日用之数，亦云奢矣。其故由于前在军营，规模宏阔，相沿来改，近因多病，医药之资漫无限制。由俭入奢易于下水，由奢反俭难于登天。曾国藩：《曾国藩全集》
41、李卓吾日：常人以为易者，圣人以为难，此其所以为圣人。张岱：《四书遇·论语》
42、莫等闲，白了少年头，空悲切。一（宋）岳飞《满江红》
43、众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。庄周：《庄子·刻意》
44、不矜细行，终累大德。释义：言行上的一些小节如果不注意，最终将损伤一个人最主要的品德。一《尚书·族獒》
45、诙谐词语，必须本也风光，方可解颐喷饭。有笔客生一子，半硕肥满，或戏是日：羊毫兔毫，加工选料，此家用货，非比卖门市者，安得不佳？又有书各举子，酷似乃翁，一人熟视士日：原板初印，神气一线不走，共非翻刻赝本，盖可知也。又有一厨司举一子，形貌甚里，人日：此非岩火烟煤土气，即是油盐酱醋之精也。闻者绝倒。粱绍壬：《两般秋雨禽随笔·诙谐本色》
46、云厚者，雨必猛；弓劲者，箭必远。——（晋）葛洪《抱朴子·喻蔽》
47、士之能享大名，显当世者，莫不有先达之士，负天下之望者，为之前焉。土之能垂休光，照后世者，亦莫不有后世之士，负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰，莫为之后，虽盛而不传。韩愈：《韩昌黎文集·与于襄阳书》
48、立志之始，在脱习气。习气熏人，不醪而醉。其始无端，其终无谓。袖中挥拳，针尖竞利，狂在须臾，九牛莫制。岂有丈夫，忍以身试？彼可怜悯，我实惭愧。前有千古，后有百世。广延九州，旁及四裔。何所羁络？何所拘执？焉有骐驹，随行逐队？无尽之财，岂吾之积。目前之人，皆吾之治。特不屑耳，岂为吾累。潇洒安康，天君天系。亭亭鼎鼎，风光月霁。以之读书，得古人意。以之立身，踞豪杰地。以之事亲，所养惟志。以之交友，所合惟义。惟其超越，是以和易。光芒烛天，芳菲匝地。深潭映碧，春山凝翠。寿考维祺，念之不昧。王船山：《王船山诗文集·示子侄》
49、丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼！释义：大丈夫生在世上能有多少时间，怎能像垂着翅膀.小步行走的鸟一样呢？——（南朝·宋）鲍照《拟行路难》
50、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。释义：不故意挑剔别人的差错，不苛察隐微的事情。——《韩非子·大体》
51、人之患，在好为人师。——《孟子·离娄上》
52、贞操与日月俱悬，孤芳随山壑共远。——（南朝·梁）沈约《谢齐竟陵王教撰高士传启》
53、为禄仕者，不能成政。释义：为了争夺待遇名位而当官的人，肯定不能管理好政事。——（汉）刘向《说苑·君道》
54、明主听其言，必责其用；观其行，必求其功。释义：英明的君主，听了大臣的言论，必须考究其功用；看他办事，必须检验其功效。——《韩非子·六反》
55、故人无师无法而知，则必为盗；勇，则必为贼；云能，则必为乱；察，则必为怪；辩，则必为诞。人有9币有法而知，则速通；勇，则速威；云能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也。荀况：《荀子·儒效》
56、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。释义：不要因为一点点小错误而看不到别人的美德，不要一点点小怨恨，而忘记别人的大恩大德。——（清）申居郧《西岩赘语》
57、古人不求名声，不较性负，不恃才智，不矜功能，故通体皆是道义。道义之在天下，在人心，岂能泯灭？第今人头既没于利欲，不能大自奋拔，则自附托其间者，行或与古人同，情则与古人异，此不可不辨也。若真是道义，则无名声可求，无胜负可较，无才智可恃，无功能可矜。唐虞之时，禹稷益契，功被天下，泽及万世，无一毫自多之心。当时舍哺而嬉，去壤而歌，耕田而食，凿井而饮者，亦无一毫自慊之意，风化如此，岂不增宇宙之和哉？此理苟明，则矜智负能之人皆将失其窟宅，非能自悔其陋而求归于广居正路，则未必不反以我为仇也。然患此道不明耳，道终明终行，则彼亦岂能久负固哉？陆九渊：《陆九渊集》
58、君子成人之美，不成人之恶。释义：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。一《论语·颜渊》
59、终日喜言人过，便伤天地之和。——（清）王睥《今世说》
60、麒麟坠地思千里。——（宋）黄庭坚《再次韵寄子由》
61、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。孟子：《孟子·告子上》
62、惠子曰：置猿于柙中，则与豚同。故势不便，非所以逞能也。韩非：《韩非子·说林下》
63、他年我若为青帝，报与桃花一处开。——（唐）黄巢《题菊花》
64、欲粟者务时，欲治者因世。释义：要想种好粮食，就要不违农时；要想治理好国家，就要因势制宜。一（汉）桓宽《盐铁论·遵道》
65、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。孔子：《论语·里仁第四》
66、天下之事，虑之贵详，行之贵力。释义：天下所有的事情，考虑时最可贵的是详细周密，做起来时最可贵的是努力。——（明）张居正《陈六事疏》
67、相思之甚，寸阴若岁。释义：人在极度相思时，真是度日如年。——（唐）李延寿《北史·韩禽传》
68、善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不容策筹，善行无关键而不可开。是圣人尝善救人，故无弃人；善救物，故无弃物。高濂：《清修妙论》
69、仁者无所不爱。人之至于无所不爱也，其蔽尽矣。有蔽者必有所爱，有所不爱。无蔽者，无不爱也。子曰：惟仁者能好人，能恶人。以其无蔽也，夫然犹有恶也。无所不爱，则无所恶矣。故日：苟志于仁矣，无恶也。其于不仁也，哀之而已。苏辙：《栾城集·论语拾遗》
70、天下之乱，由于吏治不修，吏治不修，由于人才不出，人才不出，由于人心不正，此则学术之不讲也。左宗棠：《左文襄公全集·书牍哀》
71、读过《逍遥游》之人，自然是大鹏自勉，断之不屑做蜩与莺鸠，为榆枋间快活矣。一切世间荣华富贵，哪能看到眼里，所以说金属虽贵，著之眼中，何异砂土？奴俗龌龊意见，不知不觉打扫干净。莫说看今入不上眼，即看古人上眼者有几个？傅山：《傅山诗文选注·读南华经》
72、成事自来输有志，不教勋业镜中看。——（元）王恽《送刘侍御》
73、此时风物正愁人，怕到黄昏，忽地又黄昏。一（金）董解元《西厢记》
74、将军百战死，壮士十年归。——（北朝）民歌《木兰诗》
75、穷年忧黎元，叹息肠内热。释义：一年到头，都为老百姓发愁叹息，想到他们的苦难，心里像火烧似的焦急。——（唐）杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》
76、学而废者，不若不学而废者。学而废者，恃学而有骄，骄必辱。不学而废者，愧已而自卑，卑则全。皮日休：《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》
77、孔子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。孔子：《论语·季氏第十六》
78、国之匡辅，必待忠良，任使得其人，天下自治。释义：国家的匡正辅佐之才，必须选用忠心之人，用人得当，天下自能安定。——（唐）李世民《唐太宗集·帝范·求贤》
79、离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也，故日，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云，‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也，圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故日，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。孟子：《孟子·离娄章句上》
80、一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭重百代清芬。俭，美德也，过则悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲礼，多出机心。洪应明：《菜根谭》
81、好事尽从难处得，少年无向易中轻。——（唐）李成用《送谭孝廉赴举》
82、事父尽孝名，事君端忠贞。兄弟敦和睦，朋友笃信诚。从官重公慎，立身贵廉明。待士慕谦让，莅民尚宽平。理讼惟正直，察狱必审情。谤议不足怨，宠辱讵须惊。处满常惮溢，居高本虑倾。诗礼固可学，郑卫不足听。幸能修实操，何俟钓虚声。白硅玷可灭，黄金诺不轻。秦穆饮盗马，楚客报绝缨，言行既无择，存殁自扬名。陈子昂：《陈子昂集·补遗·座右铭》
83、子曰：爱生而败仁者，其下愚之行欤？杀身而成仁者，其中人之行欤？游仲尼之门未有不冶中者也。王通：《文中子中说·事君篇》
84、世事蹉跎成白首。一（唐）王维《老将行》
85、口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。荀况：《荀子·大略》
86、生持节操心，死作坚贞鬼。一（唐）邵谒《贞女墓》
87、天下之势有强弱，圣人审其势而应之以权。释义：天下的形势变化无常，圣人要观察形势以机变的办法来应付其发展.变化。——（宋）苏洵《审势》
88、君子何为而仕于人哉？天生一物，即所以生万物之理。故一人之身，万物之理无不备焉。万物之理备于一人。举凡天下之人，见天下之有饥寒疾苦者必哀之；见天下之冤抑沉郁不得其平者必为忿之。哀之忿之，情不能己，仕之所由来也。然君子居穷，应一身一家其事易；及应举人宫，事为胶噶，人为奸欺，日临于前而不能操吾明且刚者以应之，谓能应事之善焉，不可也。且身当利害得失丧之冲，始于执义，终于舍义随俗。宾客之怂恿，室人之交谪，始于为人，终于舍人为己。初仕，良心扩充之未能，私心之牿丧，而可哀可忿之在民者，与我不相关矣。吁！仕云乎哉！海瑞：《海瑞集·淳安县政事序》
89、薛收问圣人与天地如何。子曰：天生之，地长之，圣人成之。故天地立而易行乎其中矣。王通：《文中子山说·巍相篇》
90、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。其有欲也，不能隐其情，必以其甚惧之时，往而极其恶者。其有恶者，不能隐其情，情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问所视，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其见者，而知其隐者，此所谓测深揣情。鬼谷子：《鬼谷子·揣篇》
91、亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》
92、子躬耕，或问日：不亦劳乎？子曰：一夫不耕或受其饥，且庶人之职也。亡职者罪无所逃天地之间，吾得逃乎？王通：《文中子说·天地篇》
93、逆则生，顺则夭。释义：在逆境中反而能生存，在顺境中反而会夭折。——（清）魏源《默觚·治篇》
94、不受苦中苦，难为人上人。一（明）吴承恩《西游记》
95、人之为不善也，皆有愧耻不安之心。人人惟奋而行之，君子惟从而已之。孟子曰：无为其所不为，无欲其所不欲。如斯而已矣！苏辙：《栾城后集·孟子解》
96、心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。洪应明：《菜根谭》
97、长者能博爱，天下寄其身。释义：执政者.有道德的人只要胸怀博爱之心，天下的百姓就会信赖他，把自己的一切寄托于他。一（三国·魏）曹植《当欲游南山行》
98、邪来因烦恼，正来烦恼除，邪正疾不用，清净至无余。菩提本清净，起心即是妄，净性在妄中，但只除三障。世间若修道，一切尽不妨，常现在已过，与道即相当。慧能：《坛经·三六》
1、劝汝立身须苦志，月中丹桂自扶疏。释义：只要你有坚定的志向，就会像月宫里的桂树那样枝叶繁茂。一（唐）刘兼《贻诸学童》
2、豹死留皮，人死留名。——（宋）欧阳修《新五代史》
3、相见时难别亦难，东风无力百花残。一（唐）李商隐《无题》
4、国不以利为利，以义为利也。释义：治理国家不能以私利为利益，应该以仁义为利益。一《礼记·大学》
5、可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以不死，死伤勇。孟子：《孟子·离娄一》
6、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。——（唐）杜甫《茅屋为秋风所破歌》 励志古语大全
7、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小日明，守柔日强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。老子：《老子·五十二章》
8、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。杜秋娘：《金缕衣》
9、不云乎：五中心无为也，以守至正。魏源：《魏源集学篇》
10、君子之学，所以复其性也。三才万物之理，生而备之，而古圣贤人所以致知力行以尽其性者，具有遗径。循而达之，其知与力，可以无所不极。然其事不越人伧习用之常，非若横索而履之，与以足运瓮于高空之危且艰也，而有志于斯者则鲜焉。盖谓是非有利于已之私，而无可歆羡焉耳。方苞：《方苞集·壬子七月示道希》
11、从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。一（元）白朴《喜春来·题情》
12、方书之所记载，其表不一，而其为说甚具。余所尝备极天下之苦，一身之内，节节皆病，盖宛转愁痛者久矣。又余多幽忧感慨，且病废无用于世，徒采药山间，命之以其业，则莫如此为宜。或日：悲夫！甚矣子之志也。虽然，抑犹有说焉。《书》
13、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。释义：为思念她而消瘦是值得的，尽管衣服显得宽大了也始终不后悔。一（宋）柳永《凤栖梧》
14、琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多。一（宋）陆游《读近人诗》
15、不随夭艳争春色，独守孤贞待岁寒。释义：不去追随夭桃艳李争占春色，独自傲然挺立，在严寒面前坚定不移。——（宋）王禹偁《官舍竹》
16、不信愚人易，不信贤人难；不信贤人易，不信圣人难。不信一圣人易，不信干圣人难。夫不信干圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。关尹：《关尹子·九药篇》
17、道德与善恶国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一日礼，二日义，三日廉，四日耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。礼不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。管仲：《管子·牧民第一》
18、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。孟子：《孟子·尽心上》
19、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。释义：君子之间的交情像水一样清淡，小人之间的交情像甜酒一样甘美；君子清淡而亲切，小人甘美而绝情。无缘无故结合的，就会无缘无故离散。一《庄子·山木》
20、凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跆；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。子思：《中庸·第二十章》
21、医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵，匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。韩非：《韩非子·备内》
22、有志不在年高，无志空活百岁。——（清）石玉昆《三侠五义》第八十一回人生富贵岂有极？男儿要在能死国。释义：人的一生，贪图富贵怎么能有满足的时候呢？男子汉一生的主要任务是能够在国家需要时献出生命。——（明）李梦阳《奉送大司马刘公归东山草堂歌》
23、壮士何慷慨，志欲威八荒。——（三国·魏）阮籍《咏怀》
24、不去庆父，鲁难未已。——《左传·闵公元年》
25、劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。——（宋）普济《五灯会元·太平安禅师》
26、荣之亢，辱之始也；辨之亢，诽之始也；使之之便，任法之便，责问之始也。气者，耻之外也；耻者，气之内也。温而文，王者之言也；惕而让，王者之行也；言文而行让，王者之所以养人气也。龚自珍：《龚自珍全集·臣里》
27、丈夫皆有志，会见立功勋。释义：大丈夫都有自己的志向，必将看到功勋的建立。——（唐）杨炯《出塞》
28、古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。颜之推：《颜氏家训·勉学》
29、人之气质，由于天生，本难改变，惟读书可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之法，总须先立坚卓之志。曾国藩：《曾国藩全集》
30、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。孔子：《论语·子宰第九》
31、君爱桃李花，桃李花易飘。妾怜松柏色，松柏色难凋。一（唐）黄滔《寄友人》
32、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。老子：《老子·六十八章》
33、离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其居，谗人间之。可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？司马迁：《史记·屈原贾生列传》
34、掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。释义：埋没别人功劳的，别人也会埋没他的功劳；凌辱别人的，别人也会凌辱他。——（晋）陈寿《三国志·魏志·王昶传》
35、从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。持身如泰山九凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。乐意相关禽对语，生香不断树交花，此是无彼无此得真机。野色更无山隔断，天光常与水相连，此是彻上彻下得真境。吾人时时以此景象注之心目，何患心思不活泼，气象不宽平？干载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。洪应明：《菜根谭》
36、衔命之礼，有死无辱。释义：担任使节出使的原则是：只有牺牲生命来维持尊严，而不能忍受侮辱。——（唐）李延寿《北史·卢玄传附卢昶传》
37、亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。一《慎子·知忠》
38、古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠。轻以约，故人乐为善……今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善。廉，故自取也少……夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊已也。韩愈：《韩昌黎文集·原毁》
39、是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行见毁而反之身者也，此以怨者而行修矣。谮慝之言，无人之耳；批扦之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心；虽有诋讦之民，无所依矣。墨翟：《墨子·修身》
40、或问：人有耻不能之心，可乎？子曰：耻不能而为之，可也；耻不能而隐之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若夫小道曲艺，虽不能焉，君子不耻也。程颐.程颢：《二程集》
41、人物以义为名者，其别最多。仗正道日义，义师义战是也；众所尊戴者日义，义帝是也；与众共之日义，义仓义社义田义季义役义井之类是也；至行过人日义，义士义侠义姑义夫义妇之类是也；自外入而非正者日义，义父义儿义兄义弟义服之类是也，衣裳器物亦然，在首日义髻，在衣日义袢义领；合中小合子曰义子之类是也。合众物为之，则有义浆义墨义酒，禽畜之贤，则有义犬义马义鹰义鹘。洪迈：《容斋随笔·人物以义为名》
42、事信言文。释义：所写的内容要准确真实，语言要有文采。一（宋）欧阳修《代人上王枢密求先集序书》
43、明主之治天下也，缘法而治，按功而赏。释义：圣明的君主治理国家，遵循法制进行统治，按照功劳大小来奖赏。一（战国·秦）商鞅《商君书·君臣》
44、孟子曰：好名之人，能让干乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。孟子：《孟子·尽心章句下》
45、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。老子：《老子·四十七章》
46、夫富者，若身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者恬恬久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。庄周：《庄子·至乐》
47、交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？（孟子）日：奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。孟子：《孟子·告子下》
48、花余歌舞欢娱外，诗在经营惨淡中。一（宋）辛弃疾《鹧鸪天》
49、临下以简，御众以宽。释义：作为统治者，统治下民，应不繁苛；治理百姓，应予宽大。——《尚书·大禹谟》
50、以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。释义：因为钱财而结交的关系，钱财没了，交情也就断绝了；因为美色结交的关系，容颜衰老，感情也就改变了。——《战国策·楚策一》
51、灵珠产无种，彩云出无根。——（唐）白居易《过昭君村》
52、宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。释义：在这个世界上，宁可做一个吟风弄月的闲逸诗人，也不愿窃取俸禄，充当无济于民的庸碌官吏。一（唐）杜荀鹤《自叙》
53、愿得斩马剑，先断佞臣头。——（唐）卢照邻《咏史四首》
54、律己宜带秋风，处世须带春风。——（清）张潮《幽梦影》
55、政通人和，百废俱兴。——（宋）范仲淹《岳阳楼记》
56、柳子曰：君子有二道，诚而明者，不可教以利；明而诚者，利进而害退焉。吾为是言，为利而为之者设也。或安而行之，或利而行之，及其成功，一也。柳宗元：《柳宗元集》
57、收合余烬，背城借释义：收集残余力量，在城下和敌人决一死战。——《左传·成公二年》
58、君子非人者，不出之于辞，而施之于行。故非非者行是，恶恶者行善，而道谕矣。《鬻子·卷上》
59、不能正其身，如正人何？一《论语·子路》
60、杨素谓子曰：甚矣，古之为衣冠裳履，何朴而非便也。子曰：先王法服不其深乎！为冠所以庄其首也。为履所以重其足也，衣裳檐如，剑佩锵如，皆所以防其躁也……王通：《文中子中说·周公篇》
61、诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。孟子：《孟子·尽心下》
62、冷眼观人，冷耳听语。——（明）洪自诚《菜根谭》
63、寄鱼封鲊，千古艳称。刘球之弟王比，令莆田，寄球一夏布。球即日封还，贻书戒之日：守清白以光前人，他非所望子弟者。又新城耿华平之母徐氏寄子诗云：家内平安报汝知，田园岁入有余资。丝毫不用南中物，好做清官答圣时。家教之正，古人不得专美于前矣。粱绍壬：《两般秋雨庵随笔·家教》
64、以太宗之贤，失爱于昆弟。失教于诸子，何也？日：然，舜不能仁四罪，尧不能训丹朱，斯前志也。当神尧任谗之年，建成忌功之口，苟除畏逼，孰顾分崩，变故之兴，间不容发，方惧毁巢之祸，宁虞尺布之谣？承乾之愚，圣父不能移也。《旧唐书·本纪第三》
65、言有尽而意无穷。一（宋）严羽《沧浪诗话》
66、莫道桑榆晚，为霞尚满天。——（唐）刘禹锡《酬乐天咏老见示》
67、生不用万户侯，但愿一识韩荆州。释义：人生在世也不必要封什么万户侯，只希望能结识韩荆州。（韩荆州：荆州刺史韩朝宗，好荐拔贤士。）——（唐）李白《与韩荆州书》
68、诚者，不勉而中，不思而得。一《礼记·中庸》
69、治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。释义：治理国家没有法制就要混乱，死守旧的法制不因形势变化而修订就会脱离实际，脱离实际和混乱是不可以保守住国家的。——《吕氏春秋·察今》
70、君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。孟子：《孟子·离娄下》
71、子贡问日：孔文子，何以谓之‘文’也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。孔子：《论语·公冶长第五》
72、人生于世，非仅仅安常而处顺也。恒遇有艰难之境，又非可畏惧而却走也。于是乎敢。盲进者，卤莽也。果敢者，有计划，有次第，持定见以进行，而不屈不挠，非贸然从事者也。蔡元培：《蔡元培教育论集》
73、儒有可亲.而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。一《礼记·儒行》
74、或日：士之论高，何必以文？答日：夫人有文，质乃成；物有华而不实，有实而不华者。《易》
75、善则称人，过则称己。释义：成绩归功于人，过错自己承担。一《礼记·祭义》
76、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者，所受于天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。《吕氏春秋·诚廉》
77、当官之法，唯有三事，日清.日慎.日勤。一（宋）吕本中《官箴》
78、抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。——（唐）李白《宣州谢胱楼饯别校书叔云》
79、且世之自命通人而大惑不解者，见外洋舟车之利，火器之精，刿心聩目，震悼失图，谓今之天下，虽孔子不治，噫！是何言欤？自开辟以来，事会之变，日新月异，不可纪极。子张问十，而孔子答以百世可知，岂为是凿空之论以疑罔后学哉？今之中国，犹昔之中国也；今之夷疑狄情，犹昔之夷狄之情也。立中国之道。得夷狄之情，而驾驭服之，方固事会以为变通，而道之不可变者，虽百世而如操左券。谭嗣同：《谭嗣同文先注》
80、有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。——（汉）刘向《说苑·君道》，金玉不琢，美珠不画。释义：珍贵的玉石，不需要雕刻；完美的珠宝，不必再描画。一（汉）桓宽《盐铁论·殊路》
81、是知当轴者易生嫌，而退身者易为誉。易生之嫌，不足贬也。易为艺誉，不足多也。在辨其所处而已。刘禹锡：《刘禹锡集·杂著》
82、酒逢知己干杯少，话不投机半句多。——（明）佚名《名贤集》
83、对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今，呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙，明明如月，何时可辍。忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。曹操：《短歌行》
84、兽厌走，而有伏网罢，一偃一侧，不然不得。大文三曾，而贵义与德；大武三曾，而偃武与力。管仲：《管子·形势第四十二》
85、天下所以平者，政平也；政所以平者，人平也；人所以平者，心平也。——（唐）欧阳询《艺文类聚》
86、丈夫志四海，万里犹比邻。——（三国·魏）曹植《赠白马王彪》
87、形色，天性也；惟圣人然后可以践形。孟子：《孟子·尽心上》
88、古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，薅除之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而人仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，而渡江，本为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆售僮仆为，未尝目观起一拔土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识也间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。颜之推：《颜氏家训·涉务》
89、不以一眚掩大德。释义：不要因为一个人有小小的过失而看不见他整体的德行。——《左传·僖公三十三年》
90、正复为奇，善复为妖。——《老子》
91、事者，生于虑，成于务，失于傲。释义：事业，产生于谋划，成功于实干，失败于骄傲。一《管子·乘马》
92、谀言顺意而易悦，直言逆耳而触怒。——（宋）欧阳修《为君难论·下》
93、惠子谓庄子曰：人故无情乎？庄子曰：然。惠子曰：人而无情，何以谓之人？庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？惠子曰：既谓之人，恶得无情？庄子曰：是非吾所谓情也，吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。惠子曰：不益生，何以有其身？庄子曰：道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚自鸣。庄周：《庄子·德充符》
94、余游好中，资村可与学古而望其有立于德与言者，仅得数人，而几于成者益寡。其语人皆日：吾为境困也，时相迫也。而悔而自责，未尝不日：志之不固焉。夫功必有所得而后成，若德与言，则根于心达于学而与时偕行者也，何境之能夺哉！方苞：《方苞集·赠李立候序》
95、故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书
96、凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，而轻重乖矣。曾国藩：《曾国藩家书》
97、自来忠教节烈之事，从道理上做者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎。冯梦龙：《冯梦龙诗文·引·情贞类》
98、阴德既必报，阴祸岂虚施？人事虽可罔，天道终难欺。明则有刑辟，幽则有神祗。苟免勿私喜，鬼得而诛之。《白居易集·读史》
99、文章频改，工夫自出。释义：文章应多次修改，使之自然，无人为的痕迹。——（宋）吕本中《宋诗话辑佚》
100、千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。一（宋）王安石《元日》