以下是摘抄网小编整理的对于孟尝君及其门客的行为写发言稿4篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
张嘉芸
亲爱的老师、同学们：
常言道：三百六十行，行行出状元。一切职业、才能都没有高低贵贱之分。正如孟尝君的两位门客，虽用了鸡鸣狗盗之法，但也两次使孟尝君得以脱身。所以我认为王安石的观点是不正确的：凡有才能者，皆可为士。
不畏辛劳，一心为百姓者，为士。最美律师郭建梅几十年来致力于帮助弱者，维护正义。她深入乡村，帮助百姓打官司，为弱势群体伸张正义，以一已之力帮助了数千人。一些看似不起眼的小事，却可能关乎一些人的生计甚至生命。民生之事无关大小，向有需要者伸出援助之手。维持正义不一定是声势浩大的宣言，也可以是荧烛末光的烛火，火苗汇聚在一起，点亮正义之光。
尽职尽责，维护社会安定者，皆可为士。武汉封城期间，环卫工人们坚守岗位，维持城市的卫生，阻止病毒扩散。他们用自己的身躯为武汉筑成一道橙色防线，守护于百姓与医护人员之外。危难当前，恪尽职守，力捍家乡。平时再平凡不过的职业，而今却成为了抗疫英雄。但没有任何职业是平凡的，小人物也拥有平凡的伟大。尽自己所能为社会出一份力的人，都是士。
灾难当前，竭个人所能献爱心者，皆可为士。08年的四川汶川地震中，无数人失去亲人，流离失所。此时，社会各界人士都积极献出自己的一片爱心，上到国家主席带头募捐，下到小学生省出零花钱来捐款。只要是尽了个人所能，无论能力大小，人人都是“士”。所以“士”之一词，既不论身份高低，也不论能力大小，人人皆可为士。
孟尝君宾客三千，囊括许多能人异士。孟尝君得救也正是由于这些能人异士。无论用了什么方法，身怀怎样的技能，出身高低，只要对孟尝君尽忠出力，都足可以言士。鸡鸣狗盗之雄亦可以胜过虎豹之秦。所以我反对王安石的观点。角儿无大小，士无贵贱，有才能者都应当得到相应的地位与尊重。如此，才能促进国家发展。
我的发言到此结束，谢谢大家！
谷子
敬爱的老师，亲爱的同学们：
大家好！
今天我发言的题目是《人之价值、不拘一格》。
孟尝君善用鸡鸣狗盗之徒，以脱于虎狼之秦，历代传为佳话。王安石却认为“得鸡鸣狗盗者，非言得士”。对王安石的看法，我实在不能苟同。难道君子只能是羽扇纶巾、谈笑风生、挥洒自如的大儒吗？难道人才只能是鼓舌弄唇、坐而论道、侃侃而谈吗？我认为当今社会，要肯定人的多元价值，要不拘一格地评判一个人的贡献，只有这样才能集聚力量，促进社会和谐，实现民族进步和国家复兴。
人才自有其价值，不应为出身、特长而掩盖。
“英雄不问出处”早已成为现代社会的广泛共识。鸡鸣者固然显得古怪又猥琐，但风度翩翩的一众君子是骗不开紧闭的城门的，在这里鸡鸣者实现了其价值。孟尝君若是厌恶、嫌弃鸡鸣者，未得其所助，势必为秦所困，当时的时局会发生很大的变化。
在文革中，盛行“唯出身论”，仿佛父亲是汉奸那儿子必定会卖国。有段时间，在社会上还存在一种“唯学历论”，仿佛非本科毕业者就都是“下等人”。殊不知，“手工耿”未上大学，却靠自己的发明创造吸粉百万，成为“发明界的泥石流”；毛主席出身于地方阶段家族，也不过是中专学历，却能为无产阶级苍生鼓与呼，成为新中国的缔造者。所以，我们要肯定人的多元价值，无论贫富贵贱，无论美丑妍媸，是人才都值得被社会尊重。韩愈从师“无贵无贱、无长无少”。龚自珍“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。我们不应将身份标签烙印在人的身上，出身、职业不应成为评定人才的标准。孔子曰“以貌取人，失之子羽”，君不见公司危急时，有清洁工大姐出巨款解燃眉之急，疫情肆虐时，有拾荒老人慷慨解囊、为国分忧。王安石之说，可能来源于其长期居高位、养尊处优而形成的身份优越感，然而徒居相位，却不能慧眼识人才，用人重出身、重名望，结果却选人不才、用人不当，这也是导致其变法失败的重要原因之一。
人才自有其价值，通向成功的道路不能拘泥于方法。
“不择手段地前进“，这是科幻小说《三体》中著名的一句话，曾引起读者的广泛共鸣。就像人类面对强大的三体人一样，面对强秦时讲礼是无济于事的，只能“不择手段地前进“，狗盗者于此时才尽显其价值。当然王安石位高权重，更多的是看重身名的名节，对狗盗之行自然不齿，但就此否定狗盗者的价值却是实实不当。危机时当用非常手段，当年中共特高科处决了叛徒顾顺章一家，若非使用雷霆手段，怎能警告白色恐怖之下的动摇队伍？恐怕随之而来的将是全国的党组织都将受到打击。我们战斗在缉毒一线的干警，为拔除”毒瘤“，找到毒脉，也曾使用过卧底、诱蛇出洞之策，不这样，还会有多少同胞受到毒害、陷入家族悲剧，历史上的“东亚病夫”之耻岂非要重演？王安石自重羽毛，要做千古“完人”，有人才而不识，有人才而不用，束手束脚，却重用章惇、吕惠卿之徒，不良运作，最终导致有利于国家前途、人民利益的熙宁变法事业失败，岂不惜哉！
捧着古书，穿凿圣人言论，却不知善用鸡鸣狗盗的孟尝君，才是堪称中国人才使用上“多元价值论”的鼻祖。鸡鸣狗盗之徒也早已用事实证明，“是金子，终会有发光一天”。在人才的识别使用上，抱残守缺不可取，百花齐放才是春。走人才兴国之途，集人民之才智，则复兴之路不远矣！
以上是我的发言，不当之处，请老师和同学们批评指正。谢谢大家！
于佳祎
各位老师，同学们：
大家好！
我的观点是：孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，不足以言得士。
几百代历经风霜，几千载沧海桑田，我巍巍华夏仍屹立不倒，作文昂首于世界之巅，凭借的便是血脉里代代相传的士人精神。
为士者，定有安邦治国平天下之能，更怀报国之志，救世之心。
士曰为国效力终不悔。
乱世中救百姓于水火，盛世中谋中华之富强：苏秦佩六国相印，呕心沥血，报燕王图大业；范蠡拥天下富贵，矢志不改，破情缘助勾践；白圭掌一国兵马，知耻后勇，回恩情灭中山……漫溯历史长廊，我们还看今朝：钱学森心系中华毅然回国；黄旭华身化大禹甘潜海底；钟南山抗疫救灾勇赴一线……中华大地历战火弥漫，享盛世太平，一路走来，我们踏着士的足迹，传承着士的精神，中华因士而绵延不绝，士因中华而闪耀古今。
士曰内心坚守秉正心。
“比知识更为宝贵的，是一个人高尚的品德。”士之高贵，在于能力，更在于品德。韩非子死在最重法家的强秦，一杯毒酒饮的是他身为韩国公子的坚守；墨子遇朝歌绕路而行，调转车头守护的是心中拒绝享乐的的诺言；苏武在匈奴耗尽了青春年华，一枚符节秉持的是他矢志不渝的忠诚……革命时期的战士身加刑罚，其永不低下的高贵头颅，象征的是对共产主义的向往。从古至今，士的高尚情操生动地诠释了士的精神内核。
反观鸡鸣狗盗之徒，行司晨之事，做偷盗之状，士的风采气度又展现于何处？所获赞扬也不过是食君之禄，忠君之事的基本操守罢了。而国人对士的崇尚追随恰恰来自于士的一种高贵感与距离感。高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。有多少的“心向往之”来自于对士的严格界定，又有多少努力拼搏，奋力靠近的愿望因此而生？降低士的门槛无异于自毁长城，愈是伟大，愈要珍而重之，愈该受人景仰，引人向往。降低了士的标准，就是降低了中华民族对于自我的要求与期待。
“我的国家依旧是五岳向上，一切江河滚滚向东，民族的意志永远向前。”向前之意志不可倒退，民族之精神方不会消亡。士之精神，二横一竖，皆为脊梁。
综上所述，我的观点是：孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，不足以言得士。
谢谢大家！
王天珞
敬爱的老师，亲爱的同学们：
大家好！
今天我发言的主题是“每个人都是士大夫。
孟尝君以招纳门客著称，被扣，“鸡鸣狗盗”者救之。王安石曰：“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？”我认为，他们足可以称得上“士”，每个人都是“士大夫”。
人之才德出众，则余曰士。这里的“才”不仅指人的才能，也同样代表着一个人的本领，三百六十行，行行出壮元，不是只有学问渊博的人才可称作“士。“北大博士”李雪琴转战娱乐，才得以让人发现她的“搞笑才能；鲁迅先生弃医从文，证明自己在文学上的才能。天生我材必有用，你可能会埋怨自己没有别人优秀，其余不然，只不过是没有发现自己的长处罢了，因此，我们每个都可以称为“士”，只要找到自己所擅长的领域，我们同样可能成为那个发光体。
鹰鹫之属，本为同族，其名为隼。岁大旱，有隼终日盘旋寻找食物，成为天空霸主，其名为鹰；有隼低飞林间寻找食物，其名为鹫，两条截然不同的道路，但却都使得他们生存下来，成为一方霸主，从这个角度看，又有何不同呢？士之才绝非只是满腹经纶，侃侃而谈，而是能救人于水火之中。陈胜吴广的揭竿起义；驻守边关的边境战士；深入火海的消防战士，他们纵然不会是那种学识渊博之人，但他们却在自己的领域内发光发热，他们，也担得起“士”这个称号。
所以，我们不应过于重视别人的学识，万不能从一个层面去了解一个人，而应该去发现别人的长处，同时我们也不要妄自菲薄，每个人都是银河里的一颗恒星，都会照耀一方天地，当你足够耀眼时你便是人们口中那个有才能的人。当今信息化时代发展日新月异，“北大屠夫”的走红，网红行业的兴起，不也代表着我们都会有用武之地吗？所以，请正视你自己，我们每个人都会成为“士大夫”！
请你把所有的埋怨都留给星河，把所有的不自信都留会疏疏篱落，请你坚信，我们每个人都是“士大夫”，当你正视自己时，你会发现，此时的你，胸中有丘壑，立马振山河。
以上是摘抄网小编精心帮大家整理的对于孟尝君及其门客的行为写发言稿精选4篇，供您参考阅读，希望可以帮助到有需要的朋友。